如何做有品德的人
如何做有品德的人
同志们：
很高兴能有这样的机会与大家交流心得、畅谈体悟。习近平总书 记曾提出‚有灵魂、有本事、有血性、有品德‛的‚四有要求‛。而 有品德，是其中的重要一条。为医要有医德，为师要有师德，为官要 有官德。值此七一党的生日重大活动来临之际，今天我主要分三个方 面，跟大家探讨如何做一个‚有品德‛的人，与大家共勉。
一、什么是有品德的人
看到‚有品德‛三个字—— 首先，我想到的是，康德的一句名言：世界上有两样东西最能震
撼人的心灵，一是头顶的星空，二是我们心中高尚的道德准则。德是 人之灵魂，是民族之精神，是社会之规矩，是国家之基础。
第二，我想到的是，臧克家的一首诗《有的人》：有的人活着， 他已经死了；有的人死了，他还活着。有的人，骑在人民头上：‚呵， 我多伟大！‛；有的人，俯下身子给人民当牛马。有的人，把名字刻 入石头想‚不朽‛；有的人，情愿作野草，等着地下的火烧。有的人， 他活着别人就不能活；有的人，他活着为了多数人更好地活。骑在人 民头上的，人民把他摔垮；给人民作牛马的，人民永远记住他！把名 字刻入石头的，名字比尸首烂得更早；只要春风吹到的地方，到处是 青青的野草。他活着别人就不能活的人，他的下场可以看到；他活着
为了多数人更好活的人，群众把他抬举得很高，很高。诗歌虽短，但 对比强烈，对‚俯首甘为孺子牛‛的人表现出崇高的敬意；对在人民 头上作威作福的人，表现出满腔的愤懑。
第三，我想到的是，毛泽东的《纪念白求恩》里面的经典句子： 一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯 粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人 民的人。这点精神就是白求恩毫无自私自利之心的精神。
应该说，这些诗句和名言都鞭策着我们，要远离低级趣味，做一 个品德高尚、受人敬佩、堂堂正正的人。做一个有品德的人，特别是 有品德的军人，我个人认为，要在这几个方面严格要求自己。（有事 例阐述品德的真谛，振聋发聩、引人深思）
“有品德”的第一条——爱国
‚爱国‛放在第一个，因为我觉得，爱国报国，为了捍卫国家的 荣誉不惜牺牲生命，是军人的第一品德。这里，讲一些辭炳千古、万 众敬仰的将领，他们的共同点，就在于都是在民族存亡、国家存亡的 关头，挺身而上，捍卫国家、民族、人民的利益。
——汉代的卫青：汉代自刘邦建国以来，屡屡受到北方匈奴的侵 扰。而卫青的‚龙城之战‛打赢了汉代和匈奴的第一个胜仗，打破了
‚匈奴不可战胜‛的神话。
——汉代的霍去病：霍去病在河西之战、漠北之战大破匈奴，史 书记载：匈奴远遁，而漠南无王庭。曾经汉武帝为了奖励他，给他盖 房子，霍去病说了一句名言：匈奴未灭，何以家为？短短八个字，斩
钉截铁、掷地有声，这种为国舍家的耿耿忠心，豪迈慷慨的英雄气概， 令人动容。
——汉代的李广：也是赫赫有名的‚飞将军‛，一生与匈奴作战 70 多次。唐代王昌龄有一首《出塞》：秦时明月汉时关，万里长征人 未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。李广还很廉洁，对部下谦 虚和蔼。司马迁称赞他的品德是：桃李不言，下自成蹊。
——三国时期的诸葛亮：杜甫有一首《蜀相》：丞相祠堂何处寻？ 锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下 计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。充分表明 了诸葛亮对蜀国的忠心耿耿。他的《出师表》中的两句话可以说妇孺 皆知：鞠躬尽瘁、死而后已。
——北宋的杨家将：一句‚清风无佞天波府，满门忠烈杨家将‛， 更是流传千古、千古传唱。
——南宋的岳飞：岳飞精忠报国，不畏金兵强悍与奸臣谗言，在 生命危险前不计个人危难，一心要收复故国河山。他的不朽词作《满 江红》，是千古传诵的爱国名篇：怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬 望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫 等闲、白了少年头，空悲切！靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾 长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、 收拾旧山河，朝天阙。奸相秦桧，被后世唾骂，秦桧跪像背后的岳飞 墓，有一副对联：青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣，忠和奸，爱国 和卖国，流芳百世和遗臭万年，一语道破。抗日时全国号召要做岳武
穆，大家都看过《三毛流浪记》，剧中说：抗战危急，国家需要岳武 穆，需要千千万万的岳武穆，大家都要来做岳武穆！这就是爱国精神 的动员和号召。
——明朝的文天祥：他的《过零汀洋》：辛苦遭逢起一经，干戈 寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐， 零汀洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。最终是面南而 死，从容就义。
——明朝的于谦：为官清正，《石灰吟》：千锤万凿出深山，烈 火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。历史上‚两袖清 风‛的典故，说的也是于谦，他有一首《入京诗》：手帕蘑菇及线香， 本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。表现他刚直、 廉洁的浩然正气。《明史》评价于谦用了八个字：忠心义烈，日月争 光。很到位。
——晚清的林则徐：林则徐是中国近代‚开眼看世界的第一人‛， 他的名言‚苟利国家生死以，岂因祸福避趋之‛，为国家祸福，不计 个人得失、不顾个人安危。
讲了这么多历史上的爱国人物，可以说是滚滚长江东逝水，浪花 淘尽英雄。在历史的长河中，多少政治家、军事家、思想家如浪花般 逝去，但在国家民族大义面前，在大是大非的决断面前，唯有忠贞爱 国才能流芳千古，否则就是遗臭万年。（明爱国之大德，传大德之声 音）
“有品德”的第二条——良知
军队是一个国家的硬实力，强军非常重要，但我们更要有爱好和 平、维护和平的传统，有对战争的良知。《道德经》说，以道佐人主 者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必 有凶年。善有果而已，不以取强。意思是，凡是以‚道‛治理国家的 国君，都是不用兵强行争天下的。用兵争天下不是什么好事情，定会 遭到报应。用兵打仗，军队经过的地方，之后一定是荆棘丛生、一片 废墟。打完仗的地方，也一定是凶灾连年，田园荒芜。所以，善于用 兵的人，只是求用兵达到目的，而不敢用兵来逞强。《道德经》还有 这样的句子：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。意思是， 动用武力，是不祥的，人人都厌恶它，所以有‚道‛的人都不会去使 用。
——傅作义冒着‚三个死‛促成北平和平解放 北平和平解放，这段历史很有意思。这是一件大功德，不仅免除
了百姓伤亡，还完整地保存了北京城的建筑，对保护文化遗存意义很 大。孙子说：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 这是相当慎重的事情。当时傅作义说，争取和平解放，我是冒着三个 死来做这件事的。一个是和共产党打了几年仗，不了解我的人可能要 打死我；二是蒋介石和他的嫡系部队，随时都会杀害我；三是咱们内 部不了解情况的人，也可能要打死我。最终的和平解放，当然是各方 面努力的结果，但我觉得，傅作义敢冒这样的风险，很重要的一点， 是因为他身上中国人的良知没有泯灭，不忍心看到北京这样一个古都 遭受兵火之灾，不忍心看到再有更多的人在战争中丧生。
——二战中梁思成建议盟军不轰炸日本古城（核武器）
1944 年夏天，美军开始对日占区和日本本土实施战略轰炸。我国 著名建筑学家梁思成没有局限于家国恩怨，全力整理古迹遗址名单， 在地图上辬明位臵，并向盟军提交了不要轰炸京都、奈良的建议。经 过据理力争，梁思成的建议被采纳，辫布京都和奈良城内的古建筑， 在战火中毫发未损。史料记载，梁思成当时对美国布朗森上校讲：‚要 是从我个人感情出发，想到国人的苦难，我恨不得炸烂整个日本。然 而，一种职业与历史责任感让我冷静下来。建筑和园林是社会的缩影、 民族的象征，但它绝不是某一民族的，而是全人类文明的结晶。‛梁 思成以一个中国人的良知，保全了两座古城和芸芸众生，大家可以感 受下这当中的分量。
“有品德”的第三条——诚信
人无诚信不立，业无诚信不兴，国无诚信不强。一个社会诚信缺 失，道德沦丧，比任何事情都可怕。诚信的基本含义，是守诺、践约、 无欺。说得简单点，就是要说老实话、办老实事、做老实人。哲学家 说的‚人而无信，不知其可也‛，诗人说的‚三杯吐然诺，五岳倒为 轻‛，民间谚语说的‚一言既出，驷马难追‛，都是说诚信极其重要。
——刘绍安一生践行‚生死约‛
1951 年，朝鲜战场上，排长山东人刘绍安和来自江苏泰兴副排长 张志久两人在战壕里约定：‚万一我们中有一人死了，活着的人就要 去照顾对方的父母。‛战斗中，张志久不幸牺牲。与战友的‚生死之 约‛让刘绍安义无反顾踏上践诺之路。1963 年，刘绍安转业，他没有
回家乡，而是来到泰兴，照顾战友的父母和兄弟姐妹，不仅为两位老 人养老送终，还挑起全家的重担，抚养弟妹们成人、帮他们成家立业。
作为一个战功卓著的老英雄，刘绍安在抗日战争中小腿被日军机 枪打穿 3 个洞，解放战争中被国民党的子弹打掉了左手食指，抗美援
朝时后脑飞进过美军的一块弹片，他因此荣立一等功 1 次，二等功 3 次。但他从不炫耀英雄的资本，始终永葆英雄的本色。50 多年没有一 次伸手向政府要过优厚待遇，用一生去践行‚生死之约‛。
——金利来公司的故事 金利来公司曾经和一家报社联合举办一次活动，奖品是金利来领
带。活动结束后，负责发放礼品的一位姓罗的女记者把剩下的三条领 带交还给了金利来公司。这件小事让金利来公司的总裁曾宪梓感动不 已。几年后，金利来公司全面进入大陆市场，组建一个分公司。在招 聘经理时，曾先生最先想到了那位记者。
——车厢占座位的故事（反面教材） 这是讲的是一个人不诚信的故事。一个人上火车后顺手把包放在
旁边空座位上。这时上来一个人，问这个座位上有没有人。第一个人 不想把包拿走给他坐，就说‚有，人上餐厅去了。‛后来上来的人就 在旁边等。等第一个人下车要拎包的时候，他说：‚这个包是之前进 餐厅那个人的，你不好拿。‛吵闹声引起了周围人的围观。乘务员过 来了，说：‚这样，等车子到了终点站的时候，如果这个包还没有人 来认领，就是你的。‛在乘客们的哄笑声中，这个说谎的人只好灰溜 溜地下了车。
——晏殊的故事 北宋的晏殊，他十四岁时，有人把他作为神童举荐给宋真宗。皇
帝召见了他，要他与一千多名进士同时参加考试。结果晏殊发现考试 是自己十天前刚练习过的，就如实向真宗报告，并请求改换其他题目。 宋真宗非常赞赏晏殊的诚实品质，赐给他‚同进士出身‛。晏殊当职 时，京城的官员经常举行各种宴游。晏殊家里穷，没钱出去吃喝玩乐， 只好在家里读写文章。有一天，真宗提升晏殊辅佐太子读书。大臣们 都很惊讶，不明白真宗为何做出这样的决定。真宗说：‚近来群臣经 常游玩饮宴，只有晏殊闭门读书，如此自重谨慎，正是东宫官合适的 人选。‛晏殊谢恩后说：‚我其实也是个喜欢游玩饮宴的人，只是家 贫而已。若我有钱，也早就参与宴游了。‛这两件事，使晏殊在群臣 面前树立起了信誉，而宋真宗也更加信任他了。
“有品德”的第四条——责任
每个人来到这个世界上，成为社会的一员，肩上便有了责任。为 人子女有孝敬父母的责任，为人父母有教养子女的责任，做一个公民， 爱国、守法、诚信是应尽之责。身为军人，保家卫国是我们的责任。 能够承担责任的被称赞为勇者。古人说：‚天下兴亡、匹夫有责‛。 关于责任，我想讲三点：对朋友的责任、对事业的责任、对家庭的责 任。
——对朋友的责任。《世说新语》上说，东汉有个叫荀巨伯的人， 一次去看望远方生病的朋友，正好有强盗打过来了，朋友对他说：‚我 马上就要死了，你快点逃吧！‛荀巨伯说：‚我远道而来探望你，你
让我独走，舍义求生，这不是我的作为！‛强盗进城后，对荀巨伯说：
‚我大军到来，全城都空了，你是什么身份，怎么敢一个人在这里？‛ 荀巨伯说：‚我的朋友身染疾病，我不忍心丢下他偷生，宁愿替他受 死。‛强盗议论道：‚我们这帮无义的人，却进犯了有义之城啊！‛ 于是下令撤退，全城得以保全。
——对事业的责任。先读一段一位 2013 年感动中国年度人物的 颁奖词： 如果你没有离开，依然会，带吴钩，巡万里关山。多希望 你只是小憩，醉一下再挑灯看剑，梦一回再吹角连营。你听到了么？ 那战机的呼啸，没有悲伤，是为你而奏响！这段话讲的就是歼—15 总 负责人，沈阳飞机工业（集团）有限公司董事长、总经理、党委副书 记罗阳。中国歼—15 舰载机成功起降航空母舰‚辽宁舰‛，这是我国 国防建设的一次历史性跨越。在歼-15 舰载机研制工作中，罗阳坚守 一线，带领研制团队攻坚克难，夜以继日地奋战，取得了型号研制的 全面成功。但终因劳累过度突发急性心肌梗死牺牲。罗阳同志的一生 是航空报国的一生，他将自己 30 多年的全部精力和智慧都奉献在祖 国航空事业的发展上，直至生命最后一刻，用身躯践行了航空报国的 伟大宗旨。习总书记说，罗阳身上所具有的信念的能量、大爱的胸怀、 忘我的精神、进取的锐气，正是我们民族精神的最好写照，是我们‚民 族的脊梁‛。
——对家庭的责任。讲一个海陵人身边的故事。孙琴，京泰路街 道十里铺社区 3 组居民。丈夫早逝，数十载，她一个人照顾 3 位重病 老人，拉扯孩子长大。面对患有帕金森症和心脏病的爸爸，面对患有
严重精神病的妈妈，面对患有脑梗塞、心肌梗塞的公爷爷，她都能悉 心照料。她上初中的儿子讲：‚我从来没看到妈妈的眼泪。但是我知 道妈妈的苦。‛
“有品德”的第五条——仁爱
‚仁‛是一切美德的总称，‚仁‛的核心思想即为‚爱人‛。孔 子讲‚仁者，爱人‛。仁爱，是冬日里的一缕阳光，给人温暖；是夏 日里的一杯清茶，给人舒畅；是沙漠里的一片绿洲，给人希望；是一 根根坚实的柱子，支撑起人生的高楼大厦。仁爱的表现，主要是助人 为乐、扶危济困、甘于奉献等等。
——助人为乐的例子。最典型的雷锋的故事，雷锋出差一千里， 好事做了一火车。55 年前，雷锋穿上军装，登车奔赴沈阳军区驻营口 新兵营，一路上做了数不清的好事。雷锋的形象、雷锋的精神深入人 心。现在我们有些人，自己‚戴着面具‛生活，却去质疑雷锋，怀疑 雷锋事例的真实性，这都是极其错误的，也是非常可怕的。雷锋把助 人为乐的一件件小事做到了极致，我们现在缺的，就是这种‚认真‛ 的精神。
——扶危济困的例子。先说几个富翁：2006 年，股神巴菲特决定 向 5 个慈善基金会捐出其 85%的财富，约 375 亿美元。这是世界历史
上最大一笔慈善捐款。比尔盖茨 2008 年正式退休，宣布将 580 亿美 元全部捐给名下的基金会，主要用于研究艾滋病和疟疾的疫苗，并为 世界贫穷国家提供援助，未给子女分文。2008 年，中国台湾鸿海董事 长郭台铭声称，未来将把九成的财产捐做公益，且已经完成公证。陈
光辬 2010 年对外宣布，死后将‚裸捐‛自己的财产。据称捐款金额
高达 50 亿。他是第一个响应盖茨和巴菲特全球慈善捐助活动的中国 企业家。再讲个普通人的例子。最近山东威海乳山有个保安叫马勇， 他的故事很感人。19 年共捐款 47 万，而他的工资每个月只有 2200 块 钱。他说自己对吃穿要求不高，但是最看不得别人受苦。‚以前我在 部队时，母亲的手指被机器割断了，没钱去医院治疗，战友们知道了 以后，主动给我捐了款，让我寄回家去给母亲治病。‛正是战友们的 善意让他懂得了感恩，也学会了帮助他人，在那之后，他断断续续照 顾过不少孤寡老人。马勇说今后他将继续‚裸捐‛，继续做些默默无 闻的事情。
可见做好事，不在于财富多少、年龄的大小、职位的高低，而在 于内心的精神追求，在于有没有身体力行。只要我们抛弃对生活抱怨 和对弱者的偏见，不以善小而不为，就可以收获属于自己的道德追求， 成为社会正能量的推动者。
——甘于奉献的例子。这里同样读一段感动中国年度人物的颁奖 词：他总看别人，还需要什么；他总问自己，还能多做些什么。他舍 出的每一枚硬币，每一滴血都滚烫火热。他越平凡，越发不凡，越简 单，越彰显简单的伟大。这个人就是郭明义。他积极投身希望工程、 无偿献血、捐献造血干细胞、捐献遗体器官等活动。有人问他，你自 己并不富裕，为什么还要去帮助别人？他说，我确实不富裕，但一点 帮助能够让病人及时得到救治，让贫困家庭一解燃眉之急，让失学儿 童露出幸福微笑，这都是我能够做到的，我为什么不做呢？我为什么
不多做一点儿呢？‚春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干。‛郭明义正 因为有了这种‚爱心‛和‚奉献精神‛，郭明义才显得如此的高大， 显得如此的受人尊重，引人瞩目。
有品德，除了上面说的爱国、良知、诚信、责任、仁爱之外，还 表现在其他一些方面。
比如说，正直。
正直，就是正义直爽。正直的人，会挺身而出，说真话，办实事， 常常被人们喜欢和信赖。
——包公的例子。包公就是正直的化身。最经典的，就是开封府 的三把铡刀：龙头铡、虎头铡、狗头铡。龙头铡是为皇亲国戚准备的， 天子犯法与庶民同罪；虎头铡是为文武大臣准备的，奸臣贪官，都忌 惮三分；狗头铡是为普通百姓准备的，那些坏家伙，一个都逃不过。
——林肯的例子。美国第 16 任总统林肯，一直受到世人敬仰。 当上总统之前，他做过律师。一次，一个很有钱的人请林肯为他辩护。 林肯听了那个客户的陈述，发现那个人是在诬陷好人，于是，即使是 面对高额的报酬，林肯还是断然拒绝为这位有钱人辩护。俗话说，‚马 美在奔跑，人美在德高‛，意大利的但丁说，‚道德常常能够填补智 慧的缺陷，而智慧却永远难以填补道德的缺陷‛，林肯的伟大不单在 于他辭炳千秋的伟大功勋，更在于他高山仰止的人格魅力。林肯的正 直，为他赢得尊敬和爱戴，在他遇刺后，有 700 万人为他致哀，150 万人瞻仰他的遗容。
再比如说，谦让。
所谓谦让，简单说就是后退一步，让人先走；就是让出佳位，留 给别人；就是一旦互堵，立即退让；就是分利不匀，率先放弃。这一 切不是故意表演给人看的，而是在于发自内心的谦让。孟子说，辞让 之心，礼之端也。所谓，礼之端，就是礼仪的起点。为什么谦让能成 为起点，因为这个世界太拥挤，欲望太密集，纷争太容易，唯有退一 步才能海阔天空。
——‚六尺墙‛的故事。说的是康乾年间的宰辅张廷玉，老家因 起围墙和邻里发生了争执，家人派人送信到京城，要做大官的张廷玉 给县里打打招呼。张廷玉知道后回信：‚千里修书只为墙，让他三尺 又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。‛家人看了回信，感到 很惭愧，立即将围墙往自己的内里退了三尺，邻人看这态势，也觉得 不好意思，将自家的围墙也往内里退了三尺。
同志们，品德就是一把辬尺，衡量的是高尚与卑微；品德就是一 盏明灯，指引的是我们前行的方向；品德更是一种力量，鞭策着我们 与真为邻，与善为伍，与美同行。刚才，我与大家分享了这么多关于 道德的故事，可以说，这一个个让人肃然起敬的故事，是崇高品德绽 放出的美丽花朵。
（文章用大量鲜活的事例，生动的展现了道德的力量。像长者， 谆谆教诲；似导师，循循善诱；如朋友，心心相印。敦促大家要做一 个爱国、良知、诚信、正直、谦让的人。全文毫无公文痕迹，又未脱 离公文框架，可谓清新脱俗，让人爱不释手。）
二、如何修德
习总书记强调，国无德不兴，人无德不立。应该说，品德的内涵 是非常广泛的，最核心的，就是社会主义核心价值观要求的，个人层 面要爱国、敬业、诚信、友善。高尚的品德，不是遗传的、天生的， 也不是自然形成的，需要通过后天不断磨练，才能养成良好的社会公 德、职业道德、家庭美德和个人品德。修德，或者说，怎么样将自己 培养成一个有品德的人？总的一条还是要学习，正如习总书记所说，
‚修德，既要立意高远，又要立足平实。踏踏实实修好公德、私德， 学会劳动、学会勤俭，学会感恩、学会助人，学会谦让、学会宽容， 学会自省、学会自律‛。具体来讲，我觉得是三个方面：
1. 修德，首先在于内省，所谓“见贤思齐，见不贤而内自省也。”
修德，一个重要的方法就是要自我的反省、自我的约束。曾子说：
‚吾日三省吾身：与人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习 乎？‛意思是说，我每天多次反省自己，为别人谋划考虑尽了心没有？ 对待朋友有没有不诚信的地方？老师所传授的东西经常温习了吗？ 不难发现，曾子每天反省的内容，都是从他人的角度考虑问题，以自 己是否无愧于他人为宗旨。换句话说，品德的修炼，是一种自觉的坚 守，一种自觉的遵循，一种自觉的修正，是一种自觉的行动，是一种 自觉的习惯，并最终上升为一种发自内心的自我管理境界。
——富兰克林的故事。富兰克林很有主动修身的意识。22 岁的时 候，他制定了‚一个可以使自己道德完善的大胆而艰巨的计划‛，列 出了他认为自己值得和必须做到的十三种德行，包括：1. 节制：食 不过饱，饮不过量；2. 少言：与人无益者不言，禁琐屑之谈；3. 秩
序：臵物有定位，做事有定时；4. 决断：决定做所要做之事，一定 做好；5. 节俭：不浪费钱，花钱应在与自己和他人有益的事上；6. 勤 勉：爱惜光阴，应做有用之事，不为无益之举；7. 坦诚：不做伤人 之举，思想公正，说话时心出诚意；8. 正直：成人之美，不成人之 恶；9. 涵养：不走极端，禁绝怒念；10. 整洁：起居服饰，务求整 洁；11. 镇定：不为物喜，不为物悲。12.节欲：保持健康，不损己 或他人名誉；13. 谦逊：学习别人长处，尤其学习伟大人物的优点。 他严格执行这个计划进行修德，结果取得巨大成就。
——‚格物致知‛以及王阳明的‚格竹‛。《大学》中有先贤的 格言，强调的是‚格物致知、诚意正心、修齐治平‛。物格而后知至， 知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐 而后国治，国治而后天下平。意思就是只有研究事物的原理，才能获 得知识；只有对人真心诚意，才能与人为善；最后才能做到修身、齐 家、治国、平天下。
格，就是研究的意思。明代哲学家王阳明，笃信‚格物致知‛学 说。为了实践，他曾格了七日七夜的竹子，希望能够格出竹子之理， 并由此发展出了自己‚致良知‛的学说。什么是‚致良知‛？说得简 单点，就是要自省，每天检查自己的行动和心理状态，是不是只考虑 了自己的利益，是不是有违背良心的举止等，从而不断提高道德品质。
——此外，见贤思齐，还有一层意思，就是要亲君子，远小人。 君子有厚德、有仁义，君子有风范、有风骨，君子有大家之气；小人 也有小人的嘴脸，贪婪、没有胸襟、嫉妒心强。想要修德，就要多与
君子亲近，多受到君子的正能量的影响；就要远离小人，不被他的负 能量干扰、带坏。古罗马哲学家皇帝马可.奥勒留有本著名的书叫《沉 思录》，书中他热诚地讲述了自己如何从其他人身上学习他们最优秀 的品质，果敢、谦逊、仁爱等等。他的这本《沉思录》也成为很多国 家政要的枕边书。
2. 修德，必须付诸行动，所谓“勿以善小而不为，勿以恶小而 为之。”
自古以来，人人都想当‚君子‛。然而，并不是人人都能懂得如 何做真正的君子。总有人在大节上严格要求，却在小节上犯错误。更 有甚者，把拘小节看成是‚吹毛求疵‛。我们必须记住，要成大事者 要拘小节，品德须从小节起步。诸葛亮对刘禅说过，勿以善小而不为， 勿以恶小而为之。不要认为好事很小就不去做，不要认为坏事很小就 去做。‚小德不积，大德必伤。‛小溃疡引发大溃败，在小事上忽视 自己的德行，可能就是随意践踏道德底线的开始。古人为什么说‚一 屋不扫，何以扫天下‛？就是要告诫我们：一个散漫懒惰、缺乏良好 生活习惯的人，是不可能品德高尚，成就艰巨事业的。这也就是为什 么‚修身齐家治国平天下‛，要先从‚修身‛开始。
——郑培民的例子。为了人民，鞠躬尽瘁的代表。他在最后的工 作中因突发心肌梗塞被送往医院，途中还在嘱咐司机别闯红灯。郑培 民是一个十分注意小节的人。正是这种小处的修德，成就了他的事业， 塑造了他的品格。
一些生活中的真实细节，举手投足、待人接物、言谈举止，最能
够反映一个人的人格、品行、志趣。有人会说，我的小节不拘不是什 么严重的问题，只不过是开会有时迟到，上课偶尔说话，公开场合喜 欢喧哗，这些与人品似乎没有什么关系。但是‚万丈高楼平地起‛， 我们不仅要有远大的目辬，更要有脚踏实地的工作作风，把每一件具 体事情做好，注重生活中的小节，严于律己，才能始终保持浩然正气， 成就我们的梦想。
3. 修德，必须把握一个准则：“己所不欲，勿施于人。”
如何在细微事件中快速评判善恶是非？孔子相信评判的辬尺就 藏在我们自己的心底。那就是自己不想碰的一切，绝不要强加到别人 身上，就是‚己所不欲，勿施于人‛。品德的提高，是相互的，需要 推己及人、将心比心。
——战国时，梁国与楚国毗邻，两国在边境上各设界亭，亭卒在 各自的地界内种了西瓜，梁亭的亭卒勤锄草，勤浇水，瓜秧长势很好； 楚亭的亭卒懒惰，瓜秧又细又弱，楚人出于嫉妒，把梁亭的瓜秧全部 扯断，梁人发现后气愤难平，报告县令，并准备把楚国的瓜秧扯断。 县令说‚楚人这样很卑鄙。可是我们明明不愿他们扯断我们的瓜秧， 为什么要反过来扯断人家的瓜秧？别人不对，我们再跟着学，那就太 狭隘了，从今天起，你们每天晚上偷偷给他们的瓜秧浇水，让他们的 瓜秧长的好。‛亭卒觉得县令的话有道理，就照办了。楚人发现每天 瓜地都被浇过，而且是梁人悄悄为他们浇的。楚国的县令听到报告后， 既感到惭愧又非常敬佩，把这件事上报给楚王。楚王听后，深为感动， 特备重礼送给梁国，以示自责，表示酬谢。结果，原本敌对的两国成
为友好邻邦。
——唐太宗的故事。贞观初年，唐太宗住得很简陋，大臣们都劝 告他将宫殿改建一下，以便住得更舒服一些。唐太宗说：‚朕富有四 海，处理事情都应设身处地。扩建宫殿屋宇、观赏池台，老百姓都不 希望朕这么做。己所不欲，勿施于人。劳苦疲惫之事，怎能强加给百 姓呢？‛唐太宗的所作所为，让臣民们钦佩。全国上下各级官吏乃至 王宫贵族都不敢胡作非为、盘剥人民。
这里，我还要讲两个问题。 一个是虚伪的道德撑不住成功的腰板。可以说，伪德比无德更恶
劣，即使一朝成功，最终也一定会跌落下来。唐代白居易有首诗‚周 公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁 知？‛这里面一个讲周公，一个讲西汉末年的王莽。两个人地位相近， 最终结局迥异。王莽是中国历史上地地道道的大奸大恶的代表人物。 他的奸与恶还在于隐藏在忠、谦、孝、善的外衣下，是一个地地道道 的‚伪君子‛，自掌权至篡位仅仅十几年时间。这期间，他一方面谦 恭有礼，想方设法收买人心，另一方面放出狠辣手段排除异已，结党 营私，还收买地方官员进呈‚祥瑞‛，为自己代汉造势，许多不明真 相的大臣及百姓都对他歌功颂德，俨然是人民的大救星。最终他只做 了十多年的皇帝，就被人将头颅悬挂在城门之上。
另一个是智高德薄者笑不到最后。有出众的智慧，固然可以使人 在一定的时间内一定程度上获得成功，但是没有厚德在后面有力支 撑，是绝不可能笑到最后的。太平天国的杨秀清就是一个典型的例子。
起初表现出非凡的军事智慧，但后来一旦进驻南京，就忘乎所以，尽 做些愚弄百姓的伎俩，因此最终的失败也就在所难免。
（本段也是事例为大，足见作者文采飞扬。事例的独特魅力就在 于让人不厌倦、不困惑，从中汲取前行的力量。）
三、如何从品德看“君子”和“小人”
（这个逻辑比较新颖，视角比较独特，在全文形成了总分分的逻 辑，总就是把道德的含义阐述清楚，两个‚分‛一个都是如何修德） 要做一个有‚品德‛的君子，必须首先看清‚小人‛的真面目。 余秋雨有篇著名的文章《历史的暗角》，里面讲了费无忌的故事，这
是一个典型的小人的故事。 费无忌是春秋末年楚国佞臣，官至太子少师。楚平王本为了联秦
制晋，让其子太子建与秦女孟嬴联姻。派费无忌到秦国去迎接秦女孟 嬴，孟嬴十分漂亮。费无忌就渲染孟嬴绝世美丽，天下无双，便劝平 王自己娶她。平王好色，强纳儿媳，费无忌也转为侍奉平王。由于担 心太子建登位后对自己不利，于是不断离间平王和太子建，给楚国大 乱埋下了伏笔。
余秋雨结合费无忌的故事，随后归纳了‚小人‛的几个特征，我 们可以来看一下。
其一，小人见不得美好。小人只要一有可能就忍不住去扰乱、转 嫁，说的简单点就是小人看不得人好。
其二，小人见不得权力。小人的注意力总会拐弯抹角地绕向权力 的天平，在旁人看来根本绕不通的地方，他们也能飞檐走壁绕进去。
乍一看他们是在投靠谁、背叛谁、效忠谁、出卖谁，其实他们压根儿 就没有人的概念，只有实际私利。
其三，小人不怕麻烦。小人是不怕麻烦的，怕麻烦做不了小人， 小人就在麻烦中找事，唯恐天下不乱。
其四，小人不会放过被伤害者。小人在本质上是胆小的，你如果 被小人伤害了一次，那么等着吧，第二、第三次更大的伤害在等着你， 因为不这样做小人缺少安全感。
其五，小人需要博取同情。小人反复向别人解释，自己是弱者， 弱得不能再弱了，似乎生就是被别人欺侮的料。其实他们始终企图囫 囵吞食别人财产、名誉乃至身家性命。
其六，小人必须用谣言制造气氛。说谎、造谣是小人的生存本能。 小人的天赋，就在于能熟练地使谎言和谣言编制得合乎情理。
其七，小人最终控制不了局势。小人总是不断挑唆权势和舆情， 但小人最终完全控制不了局面的。
其实，说到底，一个人心是善良的，做的是好事，那就是君子； 心是阴暗的，做的是坏事，那就是小人。唐太宗说：‚君子小人本无 常，行善事则为君子，行恶事则为小人。‛我们谁都不愿意做小人， 被别人骂‚你这个小人‛，有时候往往就是一念之差，做了恶事，一 个谎言，要用一百个谎言去弥补，最终越陷越深，无法自拔。那‚有 德的君子‛和‚无德的小人‛有什么区别呢？
（实质上说的反小人，但归根结底还是提醒大家，千万不要做小 人）
1. 君子怀德，小人怀土。
这句话是《论语》里的。君子怀德好理解，就是君子以公共利益 为重。而‚小人怀土‛里的‚土‛指的是私有利益，是指物质的利益， 现在我们喜欢把那些只重物、不重德的有钱人称为‚土豪‛，可以说 恰恰跟孔子说的‚小人怀土‛同一意思。
2. 君子以德，小人以力。
这是《荀子》里的句子。这是说，君子靠道德约束，小人靠武力 制服。用武力去制服，却缺少德治，马上打天下，再马上治天下，是 不会长久的。
3. 君子喻于义，小人喻于利。
这是孔子《论语》里的话。意思是君子看重的是道义，小人看重 的是利益。
4. 君子成人之美，小人成人之恶。
这也是《论语》里的句子。成人之美就是促成别人的好事。成人 之恶，还有三种，一种是恶已开始，帮其完成，比如为斗殴的人提供 木棍，为造谣的人圆了谎言。二是恶未开始，从头酿成，比如，怂恿 人吸毒，挑拨夫妻反目。三是攻善为恶，伪造而成，比如，用谣言诬 陷别人。一个人，究竟是成人之美，还是成人之恶，这种极端性的是 非选择，显现在日常生活中，很可能是非常细微的。比如，这边在中 伤一个无辜者，你知道真相而沉默，那就是成人之恶；那边在举行一 个婚礼，你素昧平生却投去一个祝贺的目光，那就是成人之美。这么 说来，任何人在任何时候都有选择做君子成人之美的机会，那需要一
种‚水滴石穿‛的修炼。
5. 君子周而不比，小人比而不周。
这同样是《论语》里的话。这句话有个通俗的解释是：君子团结 不勾结，小人勾结不团结。讲的是君子跟小人之间处理人际关系的差 别。
6. 君子和而不同，小人同而不和。
这句话也是孔子说的。意思是表面上小人都是同门同帮，暗地里 没有一处和睦，相反君子不求处处相同，只求心心相和。这句话还一 个形象的对比，君子是一个个不同的人，相反小人一个个却十分相似。
7. 君子坦荡荡，小人长戚戚。
这句话也是孔子说的。小人比君子劳累的多。小人的劳累体现在 几个方面。一是小人要‚结党营私‛，必须制造敌人，窥探对手，敏 感一切信息，终日战战兢兢。二是小人要成人之恶。三是小人要处处 藏藏掖掖，遮遮掩掩，涂涂抹抹，费劲心机。四是小人要处处暗自比 较，处处相互设防，而比了，防了，又要表现为没比，没防，伪装成 生死莫逆、肝胆相照。这么多劳累加在一起，真会使任何一个人的快 乐被扫荡，轻松被剥夺，人格被扭曲。当然，君子也劳累，但性质完 全不同。君子要行仁、践义、利天下，即使缩小范围，也是关照周围 的人，这种劳累，敞亮通达，无须逃避质疑的目光，无须填堵已露的 破绽，无须防范种下的祸殃，就是蓝天白云下的坦然畅然。
8. 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以 绝。
这是《庄子》的句子。君子之交，淡如清水，小人之交，甘如甜 酒。君子因清淡而亲切，小人因甘甜而断绝。这讲的是君子和小人的 交友。在色香味上，水无法与甜酒相比，但甜酒不能多喝，甜酒可以 乱性，喝多了反而让小人之间断绝了交往。
9. 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命 而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
这也是孔子教我们的。君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏地位高、 德行高的人，敬畏圣人的话；小人就倒过来了，小人不了解天赋使命， 而毫不敬畏，然后他奉承讨好政治领袖，并且轻慢侮辱圣人的言论。 敬畏，是人类对待事物的一种态度，这里的‚敬‛除了‚彬彬有礼‛
‚恭恭敬敬‛外，还指做事严肃认真，警惕自己，免犯错误；这里的
‚畏‛是一种谨慎，不懈怠。敬人者，人恒敬之；畏人者，人亦畏之。 敬畏什么？首先要敬畏生命。生命是最宝贵的，对一个人来说，敬畏 生命，就是要珍惜时光。对一个国家来说，敬畏生命就是要制止战争， 维护和平。二是要敬畏科学。文化大革命时期，狂热占据了人们的灵 魂，在‚人有多大胆，地有多大产‛、彻底砸烂公检法、‚东风吹， 战鼓擂，这个世界谁怕谁‛的无畏精神驱使下，演绎的是一个无法无 天、民生凋敝的十年浩劫。三是要敬畏法则。没有规矩不成方圆，没 有法律国家要乱套。勿以恶小而为之，很多犯罪都是从偷鸡摸狗起步 的。频繁的违反纪律，会习惯成自然，进而由量变到质变，最终身陷 囹圄。不做亏心事，不怕鬼叫门；敬畏法则才能活得坦然。四是敬畏 师长。不听老人言，吃亏在眼前。不管社会如何发展，口耳相传的千
年祖训总有它的道理。不管人情如何淡薄，相亲相爱的家长老师不会 把你往火坑里推。敬畏家长，把父母的嘱咐放在心上，你会少犯许多 错误，少走许多弯路。敬畏老师，把谆谆教诲记在心上，你会明白更 多道理，得到更多收益。五是敬畏感情。不要把感情当儿戏，这个感 情包括了亲情、爱情、友情，敬畏感情才能避免游戏人生，敬畏感情 才能得到真正的爱。
10. 君子知耻，小人不知耻。
君子是最有耻感的人，小人没有耻感。知耻，就是知道羞愧、耻 辱。古今先哲圣贤，都把一个人能否‚知耻‛作为修身做人的一种崇 高境界。甚至将‚知耻‛与否，作为区分君子与小人的辬志、辨别人 与兽的辬准。孔子、孟子、荀子先哲们对耻的见解很多，‚行己有耻‛，
‚人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣‛，‚无羞恶之心，非人也‛，
‚不知羞耻，乃不能成人‛，‚知耻近乎勇‛，‚不耻下问‛。倘若 一个人无‚知耻‛之心，别说做不成什么大事，连做个人都做不好， 甚至不像个人。为什么无‚知耻‛之心就做不好人呢？明末清初的大 学问家顾炎武写的一篇好文章《廉耻》中说：‚不廉则无所不取，不 耻则无所不为。‛人，一旦没有了耻辱感，不要脸了，什么坏事都干 得出来。在无耻者眼中，什么法律、道德、公德、人格、人性，统统 弃如敝履。荀子有段话，很值得我们大家铭记在心。‚君子耻不修， 不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于 誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。‛ 意思就是，君子之耻，耻在自己不修，不耻别人诬陷；耻在自己失信，
不耻别人不信；耻在自己无能，不耻别人不用。因此，不为荣誉所诱， 不为诽谤所吓，遵循大道而行，庄严端正自己，不因外物倾倒，这才 称得上真正的君子。可以说，‚耻‛与‚不耻‛是君子人格的底线阀 门，如果这个阀门开了，这个底线突破了，一个人的君子人格就将荡 然无存。
以上十个方面，就是‚君子‛与‚小人‛之间的区别，是做‚有 德君子‛还是‚无德小人‛，我想大家心里一定有了明确的答案了。 同志们，古人提出‚三不朽‛。‚太上有立德，其次有立功，其 次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。‛‚三立‛，现在我们可理解 为人生的三个最高辬准，或者说是成功人生的‚三部曲‛，即：修养 完美的道德品行，建立伟大的功勋业绩，确立独到的论说言辞。做一 个德才兼备者，固然是我们的首选。如果才能不够，做一个有品德的 人也是人生一大乐事。真诚地祝愿和希望大家做一个君子，做一个贤
人，做一个快乐的人，做一个阳光、开朗、幸福的人。 最后，我送大家一段话。大家千万不要做十种人，因为这十种人
永远不会幸福。一是对形势评价不客观的人感受不到幸福，二是没有 长远眼光的人感受不到幸福，三是只讲物质不讲精神的人感受不到幸 福，四是顽固不化的人感受不到幸福，五是只看外部世界不注重内部 世界的人感受不到幸福，六是心智不健康的人感受不到幸福，七是喜 欢与人攀比的人感受不到幸福，八是不知足的人感受不到幸福，九是 不知道感恩的人感受不到幸福，十是只知索取不知奉献的人感受不到 幸福。
一个有品德的人肯定是一个幸福的人。这既是对大家的希望，也 是对我自己的要求。
我的党课就讲到这里，谢谢大家。